湛江空管站塔台党支部开展“浅谈中国共产党成立历史背景”主题党课

火气胜，故其色尚赤，其事则火。

是非，是当事人在社会行动中，在多种选择之间做出的价值判断，因此，是非，始终和当事人的处境、或说所处的社会结构直接相关，不能把它从一个结构直接移植到另一个结构，那就成了搬弄是非。简单说来，公共生活中的是非，为大是大非，非公共生活中的是非，为小是小非。

子曰：居处恭，执事敬，与人忠。（《论语·子张第十九》） 子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《论语·八佾第三》） 颜渊问仁。平民因为没有得到天命，是永远不可能有机会参与公共事务的，终身都只能被统治。同样，只有内在矛盾能毁灭一种社会结构。（《论语?里仁第四》） 子曰：君子欲讷于言而敏于行。

在舆，则见其倚于衡也。好从事而亟失时，可谓知乎？曰：不可。中国哲学关注人，人世间的事情是变动不居、瞬息万变的，不可能用静止的方法，而只能用动态的方法整体把握。

这些典籍蕴含有天地人生的一些根本道理。总之，中国古代不像现在有文史哲、政经法、农工医等复杂的分科，是在一个学派里包含了各种各样不同的学科。汉代河上公注的《老子》很有意思，他认为老子的很多道理，既可以用在治身上，也可以用到治国上。自然合理就要顺应事物的本性，就要尊重事物的个性。

事物的平衡不是静态的、固定不变的，而是变动的、相对而言的 中国文化强调中庸之道，为什么要讲中呢？因为中就是事物的平衡。大自然本身也在不断调整，我们要顺应它本身的发展趋势，帮助它取得平衡，而不是去破坏平衡。

要把握数千年的中国文化，就要懂得中国传统哲学的特点，这样才不至于雾里看花、隔靴搔痒。整体关联 中国人的思维方式非常注重整体关联。近代哲学家章太炎讲到，西方哲学关注的是物质世界，物质世界相对来讲是静止的，因此可以对它进行细致的精确的静态的分析。汶川地震中，新修的钢筋水泥的水坝都震坏了，而李冰留下的装着石头的竹篓子却没有坏。

有些外感是无法避免的，所以我们要注意调整自己的生活，以适应外界的各种变化，从而取得一个相对的平衡，这样才能保持自己身体的健康。动态平衡 中国文化强调中庸之道，中就是事物的平衡。这里的自然，是指自然而然。事实上，后人有很多新的创造，把文化向前推进了一步，但他们不会说这是自己的功劳。

转载：温故 进入 楼宇烈 的专栏 进入专题： 中国传统哲学 。先秦儒家讲维齐非齐，宋明理学家讲理一分殊，其根本精神指向是一致的。

中国文化主张自然合理。如果失去了平衡，就会产生偏差。

传统上，一个人都是先通过这些经典打下全面的基础，不管最终着重研究什么，在某方面成就有多大，他要说明一个问题，往往会引经据典，也许有的在我们看来是牵强附会，但他认为都是从经典里得到启发而发展出来的。自然合理 中国文化主张自然合理。荀子曾引用《尚书》中的维齐非齐来谈他对平等观念的理解，认为要达到社会的平等，就必须非齐。一个人的身体，由于内伤和外感，阴阳也就不断地处于不平衡的状态。一味追求齐，结果可能反而是不齐。论病以及国，原诊以知政，就是说我们可以把对人体的认识运用到政治这个集体上，人体是体，集体不也是体吗？范仲淹以不为良相，便为良医为人生志向，早已成为千古佳话。

李冰看到水是波动的，就不用死的、硬的坝栏，而是用竹篓子装上石头，放在那里，随着水的波动，它也会起伏。自然合理的一个重要特点就是个性化，这跟现代科学的普遍适用不一样，它注重的不是普遍适用，而是如何符合这个事物的特性，不是用一个统一量化的标准去规定

中国这样一个巨大时空存在，涉及所有方面的所有问题，因此哲学家赵汀阳试图建构一种跨学科的综合文本的研究方式去理解中国。摘自《惠此中国》第二章内含中国的天下  69-87页 周成王宣告建新都城：余其宅兹中国（把家安在中国）。

众多族群分享中原文化的现象类似于欧洲各国分享来自希腊、罗马和耶路撒冷的文化。作者引证了大量历史材料和考古学的最新研究成果，重点分析了旋涡形成的原因，认为中国旋涡的核心吸引利来自中国的精神世界。

清朝对此具有非常清楚的自觉意识，例如，在与明朝逐鹿中原之前，努尔哈赤在写给明朝万历帝的信中就征用天下概念论证了满族主政中原的合法性：天地之间，上自人类下至昆虫，天生天养之也，是你南朝之养之乎？……普养万物之天至公无私，不以南朝为大国容情。与唐朝的想象类似，元朝和清朝都认为自己完成了前所未有的大一统伟业，并没有把所辖之地分开看作是两个国家，而是一国两制（实则多制），因为中原传统的天命观和大一统概念对于元朝或清朝而言都是最有利的政治神学叙事，而只有成为大一统中国的合法传承之主，才能有效征用最大资源、最大权力和最大利益。旋涡是个古代中国故事，现代中国早已进入另一种格式的现代博弈，然而中国的生长方式已经铸成一种长存的方法论。魏特夫的推论大体正确，但前提有误，他以基于西方的民族国家观点来理解中国，故有此说。

总之，中国的概念始终是多族群多文化的互化与共同建构的结果，既不是全盘汉化的同化，也不是不同文化之间的互相拒斥与分隔，而是基因重组的再创造。[6] 《清入关前史料选辑1》，北京：中国人民大学出版社，1984年版，289~296页。

化成的综合文化成为一种成分丰富的共享文化，其中各种文化已经无痕相合，难寻其原貌，比如中国语言的通用正音就几经多部族语音参与下不断演化（北方部族的参与为主），至今已经没有一个地方的语音完全属于古中国的雅音，而今天的普通话语音多含满族语音。魏特夫（Karl.A.Wittfogel）进而用征服王朝的概念来描述中国北方族群攻入中原所建立的王朝（参见Karl. A. Wittfogel and Feng Chia-Sheng: History of the Chinese Society: Liao. Philadelphia: American Philosophical Society, 1949原版。

另一个意味深长的事例是，元朝首次把程朱理学定为科举考试的标准答案，而产生程朱理学的宋朝自身却未曾给予程朱理学如此地位。兴衰得失一时计，是非成败转头空。

[3] 姚大力：《蒙元制度与政治文化》，北京：北京大学出版社，2011年版，270页。每个族群的代表性歌曲也成为各族共享的经典名曲。随后中国的概念由宗主国的首都扩大为整个宗主国（王畿），继而大概在春秋时期，中国已用于指称中原地区，周朝天下体系里有着宗亲关系和礼乐文化的众多诸侯国都在中国范围之内，包括今日黄河流域的河南、陕西、山西、山东、河北，以区别于南方和漠北的蛮夷文化地区。多种传统乐器实为西域传入。

据 Lancaster press, 1961年版，General introduction, p.3），并论证说，那些征服王朝并不是被汉化，而是与汉文化互相适应（acculturation。尽管进入中原的游牧族群通常部分保有原本的文化（北魏孝文帝的全盘汉化运动是个极端例外），但由于缺乏中原业已高度成熟的知识生产系统和社会管理制度（大量而全面的文献图书、教育系统、学术系统和官僚管理系统），于是几乎都理性地选择接受中原现成的高度发达的文化资源，进而很快就成为中原文化的分享者、拥有者和推进者，也就是说，进入中原的游牧族群皆为中国文化的共同创造者而不仅仅是接受者。

那么，中国的精神世界何以有巨大的吸引力？这就是作者要解释的中国的神性问题。无论元朝还是清朝，其政治合法性都在中国思想中能够被解释，至少在周朝传统里能够被解释，也就是说，作为内含天下结构的国家，古代中国汇万民于一体既不是理论难题，也不是实践难题。

——赵汀阳 进入 赵汀阳 的专栏 进入专题： 中华优秀传统文化 。苏秉琦早就指出，早期中国是由来自东北辽西老哈河及大凌河流域的北方文化、来自黄河及汾河流域的中原文化、来自蒙古大青山的北方文化合力构成的，形成了一个Y字形的文化根系。

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